كتاب: الحاوي في تفسير القرآن الكريم

هو تعليل لهذا الإحسان العظيم الذي أفاضه سبحانه وتعالى على خليله، وأن الإيمان باللّه، هو الذي سلك به هذا المسلك، ورفعه إلى هذا المقام.
وأن من أراد أن يكون في عباد اللّه المحسنين، فليكن أولا من عباد اللّه المؤمنين.. فإنه لا إحسان إلا على أساس متين من الإيمان.
قوله تعالى: {وَبَشَّرْناهُ بِإِسْحاقَ نَبِيًّا مِنَ الصَّالِحِينَ} أي ومن الجزاء الحسن كذلك لإبراهيم أن بشره اللّه سبحانه بولد آخر إلى جانب هذا الولد، الذي أراد ذبحه وتقديمه قربانا للّه.
قوله تعالى: {وَبارَكْنا عَلَيْهِ وَعَلى إِسْحاقَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِما مُحْسِنٌ وَظالِمٌ لِنَفْسِهِ مُبِينٌ} أي وجعلنا البركة مشتملة عليه وعلى إسحق، وذلك بتكثير نسلهما، وجعل النبوة والكتاب في ذريتهما.
وفى قوله تعالى: {وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِما مُحْسِنٌ وَظالِمٌ لِنَفْسِهِ مُبِينٌ} إشارة إلى أن هذه البركة- لا تنال ذريتهما جميعا.. بل ينالها من أراد اللّه سبحانه وتعالى به الخير والإحسان من ذريتهما.. فمن ذريتهما سيكون المؤمن المحسن، ومن ذريتهما سيكون الكافر الظالم.. وهذا ما يشير إليه وصف الظلم بأنه مبين.. إذ أنه لا ظلم أعظم من الكفر والشرك باللّه، كما يقول سبحانه: {إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ} [لقمان: 13].
وقد يسأل سائل: لما ذا لم تكن هذه البركة عامة شاملة في ذرية هذين النبيين المباركين، إلى يوم الدين؟.
والجواب: أن ذلك- لو كان- لرفع التكليف عن كل من ولد لهذين النبيين، وعمن ولد لذريتهما، وذرية ذريتهما.. إلى أن يرث اللّه الأرض ومن عليها.
وهذا ما لا يدخل على حكمة اللّه، فيما قضى به في عباده من ابتلاء.
ليميز اللّه الخبيث من الطيب.
وهكذا خرج إبراهيم من هذا الابتلاء بهذا الفيض الغدق من فضل اللّه وإحسانه.
فأولا: حفظ اللّه سبحانه له ابنه، وعافاه من الذبح..: {يا إِبْراهِيمُ قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيا}.
وثانيا: قدم اللّه سبحانه له قربانا..: {وَفَدَيْناهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ}.
وثالثا: أبقى اللّه سبحانه له ذكرا حسنا، في المؤمنين إلى يوم الدين: {وَتَرَكْنا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ}.
ورابعا: جعل اللّه سبحانه الدعاء له بالصلاة والسلام، قربانا يتقرب به المؤمنون إلى اللّه: {سَلامٌ عَلى إِبْراهِيمَ}.
وخامسا: وهب اللّه سبحانه وتعالى له ولدا آخر إلى هذا الولد الذي لم يكن له غيره: {وَبَشَّرْناهُ بِإِسْحاقَ نَبِيًّا مِنَ الصَّالِحِينَ}.
وسادسا: بارك اللّه سبحانه على إبراهيم، وبارك على إسحاق تكريما لأبيه وإحسانا إليه.
من الذبيح؟ إسماعيل أم إسحاق؟
وهنا أمر نحب أن نقف عنده، وهو: من الذبيح؟ إسماعيل.. أم إسحق؟ وهو أمر ما كان يجوز أن نثير حوله جدلا، إذ كان- في رأينا- أوضح من أن يجادل فيه، وهو أن الذبيح- على يقين- هو إسماعيل عليه السلام.
ولكن أصابع اليهود قد لعبت في هذا النسج المحكم، ونسجت حوله خيوطا من الكذب والتضليل، كان لها تأثير في تفكير بعض المسلمين، الذين لهم مقامهم في المسلمين، ومكانتهم في الإسلام، حتى لقد وقف بعضهم موقف الشكّ والتوقف.. وحتى لقد تجاوز بعضهم هذا، فرجّح القول بأن الذبيح هو إسحاق لا إسماعيل!!.
ونحبّ أن ننبّه هنا إلى أننا لا نفاضل بين هذين النبيين الكريمين.
فكلاهما، في مقامه العظيم عند اللّه، وفى مكانه المكين من قلوب المسلمين جميعا.. فالمسلمون جميعا يختمون كل صلاة بهذا الدعاء: «اللهمّ صلّ على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، وبارك على محمد وعلى آل محمد، كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم».. وإسماعيل وإسحاق- عليهما السلام- هما رأس آل إبراهيم، وفرعا شجرتها المباركة.
وإنما الذي يدعونا إلى هذا، هو حمل الآيات القرآنية التي ورد فيها ذكر هذا الحديث، على غير ما ينطلق به مدلول ألفاظها، حتى تستجيب للقول الذي دسه اليهود على المسلمين، بأن إسحاق هو الذبيح.. وهذا- في رأينا- عدوان على القرآن الكريم، يبلغ حد التبديل، وتحريف الكلم عن مواضعه! وقبل أن ننظر في آيات اللّه التي تحدث بهذا الحديث، يحسن أن نكشف عن وجه اليهود في هذا المقام، وعن المدخل الذي دخلوا على المسلمين منه.
وقبل أن نواجه اليهود بهذه الفرية التي افتروها، بحسن كذلك أن نذكر ما لليهود من جرأة على الكتاب الذي في أيديهم، وعلى العبث به، وإلقاء أهوائهم وضلالاتهم عليه، دون تحرج أو تأثم.. وفى هذا يقول اللّه سبحانه وتعالى فيهم: {فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هذا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ} [79: البقرة] ويقول سبحانه فيهم أيضا: {قُلْ مَنْ أَنْزَلَ الْكِتابَ الَّذِي جاءَ بِهِ مُوسى نُورًا وَهُدىً لِلنَّاسِ تَجْعَلُونَهُ قَراطِيسَ تُبْدُونَها وَتُخْفُونَ كَثِيرًا} [91: الأنعام] فاليهود- كما وصفهم القرآن- قد بدلوا كثيرا وحرفوا كثيرا في التوراة، ولم يحترموا كلمة اللّه، ولم يقفوا عند منطوقها أو مفهومها.. وقد كادوا للإسلام بهذا كثيرا، ورفعوا من التوراة كل ما كان فيها من دلائل وإشارات على بعثة النبي العربي، كما رفعوا منها كثيرا من الأحكام التي جاء الإسلام يدينهم بها كما جاءت في شريعتهم.. ولم يقفوا عند هذا في الكيد للإسلام.. بل راحوا يدسون على المسلمين أحاديث ينسبونها إلى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، ويقيمون لها سندا ينتظم في سلسلته عددا من الصحابة والتابعين، وتابعي التابعين، وخاصة من كثرت روايات الحديث عنهم كأبى هريرة وابن عباس رضى الله عنهما وغيرهما.
وأكثر من هذا، فإن بعضا من اليهود دخل الإسلام، لا عن عقيدة، ولكن ليكيد له.. وقد كشف بعضهم عن ظاهر، انخدع به المسلمون، بما رأوا فيهم من مظاهر الاستقامة، والزهد، والغيرة على الدين، حتى اطمأنوا إليهم، وقبلوا كل ما يأتى من جهتهم.
وحسبنا أن نذكر هنا بولس الرسول الذي كان من أشد اليهود عداوة للمسيح- عليه السلام- وملاحقة له بالأذى، هو وأتباعه.. ثم رأى أن يكيد للمسيحية كيدا أبلغ من هذا، فدخل في دين المسيحية، ثم ما لبث أن أخذ مكان القيادة فيها، وأصبح الداعية الأول بعد المسيح.. وبهذا أمكنه أن يحدث ما أحدث في المسيحية من تثليث، لم يكن أحد من أتباع المسيح وحوارييه يعرف شيئا عنه.. حتى أن الأناجيل الأربعة المعتمدة الآن- على رغم ما حدث فيها من تحريف- لم تجىء فيها إشارة واحدة إلى ألوهية المسيح، وإلى جعله أحد الأقانيم الثلاثة: الأب والابن وروح القدس.
نقول هذا لنقيم منه شاهدا على أن هذا النص الذي جاء في التوراة عن أن إسحاق هو الذبيح- هذا النص هو من مفتريات اليهود على اللّه، ومن تبديلهم لكلمات اللّه.. ومثل كل مجرم، في أنه لابد أن يترك على جريمته أثرا ينمّ عنه، وشاهدا يشهد عليه، مهما اجتهد في أخذ الحذر والحيطة، ومهما بلغ من مكر وخبث ودهاء، فقد ترك اليهود على هذا النص الذي حرفوه، ما يشير بأكثر من إصبع، وينطق بأكثر من فم، بأنهم كاذبون مفترون! تقول التوراة التي في أيدى اليهود في الإصحاح الثاني والعشرين من سفر التكوين وحدث بعد هذه الأمور أن اللّه امتحن إبراهيم. فقال له: يا إبراهيم، فقال هأنذا.. فقال: خذ ابنك وحيدك الذي تحبه إسحق، واذهب إلى أرض المريّا وأصعده هناك محرقة على أحد الجبال التي أقول لك..
والتلفيق واضح في هذا النص، لا يحتاج الكشف عن زيفه إلى اجتهاد، إذ يكاد يكون الحكم على زيفه نصّا منطوقا.. وإنه لا اجتهاد مع النص.
فإذا كان إسحاق هو الابن الوحيد لإبراهيم، فلا داعى لأن يحدّده اللّه له بالاسم، فيقول له: ابنك وحيدك الذي تحبه إسحق.. وكان يكفى أن يقال له:
ابنك، أو وحيدك، أو إسحق.
ومن جهة أخرى، فإن التوراة تذكر أنه قد ولد لإبراهيم ابن من زوجه هاجر، اسمه إسماعيل، وأنه ولد قبل إسحاق بأربعة عشر عاما.. فكيف يكون إسحاق الابن الوحيد لإبراهيم؟ وهل إسماعيل ليس ابنا لإبراهيم حتى يكون إسحاق هو الابن الوحيد له؟ ولو قالت التوراة هذا لما كان هناك تضارب في أقوالها.. ولكن التوراة تقول عن إسماعيل إنه ابن إبراهيم.
تقول التوراة: فولدت هاجر لأبرام إبراهيم ابنا، ودعا أبرام اسم ابنه الذي ولدته هاجر إسماعيل الإصحاح السادس عشر من سفر التكوين.
وإذا كنا نعذر اليهود في هذا التقوّل على اللّه، إذ كان ذلك طبيعة فيهم وشأنا غالبا عليهم، وإذ كانوا إنما يبغون بهذا مصلحة خاصة لهم، وكيدا للإسلام، وتلبيسا على المسلمين.. وإذا كنا نعذر العلماء والدارسين من غير المسلمين، أن يأخذوا بما في التوراة، مما يخالف القرآن الكريم، وأن يرجحوا نصوصها على نصوص القرآن- فإننا لا نجد وجها للعذر فيما كان من بعض المسلمين- وفيهم العلماء الأعلام- من التوقف في نصوص القرآن، إزاء هذا النصّ الذي جاءت به التوراة، أو الأخذ به، وإقامة تأويل الآيات القرآنية عليه.. إن ذلك- كما قلنا- يكاد يكون تبديلا لآيات اللّه، وتحريفا للكلم عن مواضعه.
ومن عجب أن نجد عالما فقيها مفسّرا كالإمام ابن جرير الطبري، يرجّح القول بأن إسحاق هو الذبيح.. ومن عجب أيضا أن نجد عالما جليلا، كابن عياض، يذهب إلى هذا المذهب ويقول به، في كتابه: الشفا في التعريف بحقوق المصطفى.. ومن عجب- ولا عجب- أن نرى رجلا كالجاحظ يجعل هذه المقولة من المسلّمات عنده، فيتحدث في كتابه البيان والتبيين، عن إسحق، ويضيف إليه تلك الصفة، وهى أنه الذبيح.
وأكثر من هذا، فإن هناك أحاديث كثيرة تنسب إلى أصحاب رسول اللّه كابن عباس، وابن مسعود وأبى هريرة وغيرهم، وفيها أن إسحاق هو الذبيح.
وفى تفسير ابن كثير مقولات كثيرة في هذا المقام، تضاف إلى صحابة رسول اللّه، لتقع من النفوس موقع القبول والتسليم.. وقد فضحها ابن كثير رضى اللّه عنه، وكشف عن المصدر الذي جاءت منه.. يقول ابن كثير:
وهذه الأقوال- واللّه أعلم- كلها مأخوذة عن كعب الأحبار فإنه لما أسلم في الدولة العمريّة، جعل يحدث عمر رضى اللّه عنه، عن كتبه قديما، فربما استمع له عمر، فترخص الناس في استماع ما عنده، ونقلوا ما عنده عنه، غثها وسمينها، وليس لهذه الأمة- واللّه أعلم- حاجة إلى حرف واحد مما عنده.
ولا نجد حجة أبلغ ولا أقوى من تلك الحجج الدامغة التي قدمها الإمام ابن تيمية- نضر اللّه وجهه- في دفع تلك الفرية، وفضح هذه الدسيسة التي دسها اليهود على هذه الحادثة.
ولا يستمدّ ابن تيمية حججه من نصوص الكتاب الكريم وحده، إذ أن الذين لا يدينون بالإسلام، لا يأخذون أنفسهم بنصوص كتابه، ولهذا يعمد ابن تيمية إلى الواقع التأريخي لإبراهيم وذريته، وللظروف التي عاش فيها مع زوجيه- سارة وهاجر- ومع ولديه- إسماعيل وإسحق.
ويقيم على ذلك شواهد من التوراة نفسها، ثم يعمد إلى هذا النصّ الذي تصرح فيه التوراة بأن إسحاق هو الذبيح فيكشف عن زيفه وباطله.
يقول ابن تيمية رحمه اللّه: وهذا القول- أي القول بأن إسحاق هو الذبيح- متلقّى من أهل الكتاب يعنى اليهود مع أنه باطل بنصّ كتابهم: فإن فيه: إن اللّه أمر إبراهيم أن يذبح ابنه، بكره ولا يشكّ أهل الكتاب مع المسلمين أن إسماعيل هو بكر أولاده.
والذي غرّ أصحاب هذا القول- أي القول بان الذبيح هو إسحق- أن في التوراة التي بأيديهم: ادع ابنك إسحاق.. وهذه زيادة من تحريفهم وكذبهم، لأنها تناقض قوله: ادع ابنك ووحيدك.
ولكن اليهود حسدت بنى إسماعيل على هذا الشرف، وأحبّوا أن يكون لهم، وأن يسوقوه إليهم، ويختاروه لأنفسهم دون العرب، وأبى اللّه أن يجعل هذا إلّا لأهله.
ثم يمضى ابن تيمية فيقول: وكيف يسوغ أن يقال: إن الذبيح إسحق، واللّه تعالى، قد بشّر أم إسحاق به، وبابنه يعقوب.. فقال تعالى عن الملائكة، إنهم قالوا لإبراهيم لما أتوه بالبشرى: {لا تَخَفْ إِنَّا أُرْسِلْنا إِلى قَوْمِ لُوطٍ وَامْرَأَتُهُ قائِمَةٌ فَضَحِكَتْ فَبَشَّرْناها بِإِسْحاقَ وَمِنْ وَراءِ إِسْحاقَ يَعْقُوبَ} [70- 71: هود] فمحال أن يبشرها اللّه بأن يكون لها ولد، ثم يأمر بذبحه؟.. ولا ريب أن يعقوب عليه السلام- داخل في البشارة، فتتناول البشارة إسحق، ويعقوب في لفظ واحد، وهذا ظاهر الكلام وسياقه..؟
يريد ابن تيمية أن يقول هنا، إن البشرى التي تلقتها سارة في مواجهة إبراهيم، كانت بأن يولد لها ولد، هو إسحق، وأن يولد لإسحق ولد هو يعقوب.. وهذا يقطع بأن إسحاق لن يموت حتى يولد له يعقوب.. وهذا يقطع أيضا بألا يكون إسحاق هو القربان الذي يتقرب به إبراهيم إلى ربّه.
إذ لا بد- بحكم هذه البشرى- أن يعيش حتى يبلغ مبلغ الرجال، ويتزوج، ويولد له.. في حين أن الذي يذبح- عادة- يكون غلاما حدثا.. وهذا ما كان في شأن الولد الذي قدمه إبراهيم للذبح، كما يقول اللّه تعالى: {فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ} وهذا يكون في سن لا تتجاوز العاشرة.
ثم يقول ابن تيمية: ويقال أيضا: إن اللّه سبحانه لمّا ذكر قصة إبراهيم وابنه الذبيح في سورة الصافات قال: {فَلَمَّا أَسْلَما وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ وَنادَيْناهُ أَنْ يا إِبْراهِيمُ قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيا إِنَّا كَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ إِنَّ هذا لَهُوَ الْبَلاءُ الْمُبِينُ وَفَدَيْناهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ وَتَرَكْنا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ سَلامٌ عَلى إِبْراهِيمَ إِنَّا كَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ إِنَّهُ مِنْ عِبادِنَا الْمُؤْمِنِينَ} ثم قال تعالى: {وَبَشَّرْناهُ بِإِسْحاقَ نَبِيًّا مِنَ الصَّالِحِينَ}.. فهذه بشارة من اللّه تعالى، له، شكرا على صبره على ما أمر به.. وهذا ظاهر جدا في أن المبشر به غير الأول، بل هو كالنصّ فيه.
فإن قيل: فالبشارة الثانية وقعت على نبوته.. لمّا صبر الأب على ما أمر به وأسلم الولد لأمر ربه، جازاه اللّه على ذلك بأن أعطاه النبوّة- قيل: البشارة وقعت على المجموع، على ذاته ووجوده، وأن يكون نبيا، ولهذا نصب {نبيا} على الحال المقدر، أي مقدرا نبوّته، فلا يمكن إخراج البشارة من أن تقع على الأصل، ثم تخصّ بالحال الجارية مجرى الفضيلة.. هذا محال من الكلام.. بل إذا وقعت البشارة على نبوته، فوقوعها على وجوده أولى وأحرى..
ثم يمضى ابن تيمية فيقول: وأيضا فإن اللّه سبحانه وتعالى، سمّى الذبيح حليما.. يشير إلى قوله تعالى: {فَبَشَّرْناهُ بِغُلامٍ حَلِيمٍ} لأنه لا أحلم ممن أسلم نفسه للذبح، طاعة لربه.. ولما ذكر إسحاق سماه عليما.. فقال تعالى: {وَبَشَّرُوهُ بِغُلامٍ عَلِيمٍ} [28: الذاريات].
وأيضا.. فإنهما.. أي إبراهيم وسارة.. بشرا به يعني إسحاق على الكبر، واليأس من الولد وهذا بخلاف إسماعيل، فإنه ولد قبل ذلك كما تصرح بذلك التوراة.
هذا بعض ما ساقه ابن تيمية من أدلة على أن إسماعيل هو الذبيح.. وإذا كان لنا أن نضيف إلى هذا شيئا، وهو مستغن بذاته عن كل إضافة.
فإنا نقول:
أولا: إن اللّه سبحانه ذكر عن إسماعيل قوله: {وَاذْكُرْ فِي الْكِتابِ إِسْماعِيلَ إِنَّهُ كانَ صادِقَ الْوَعْدِ وَكانَ رَسُولًا نَبِيًّا} [54: مريم].
وصدق الوعد، هو صفة كاشفة لما كان من إمضاء إسماعيل ما وعد به أباه في قوله: {يا أَبَتِ افْعَلْ ما تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِنْ شاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ} وقد وجده كما وعد، لم تختلج فيه خالجة تردّد، أو رجوع عن هذا الوعد.
بل مضى به إلى غابتة صابرا، مستسلما لأمر اللّه، منقادا ليد أبيه، حتى أضجعه مضجع الذّبح، وبدأ يجرى السكّين على رقبته! وقد تكرر في القرآن وصف إسماعيل بالصير، وجمعه مع الكرام الصابرين من رسل اللّه، فقال تعالى: {وَأَيُّوبَ إِذْ نادى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ فَاسْتَجَبْنا لَهُ فَكَشَفْنا ما بِهِ مِنْ ضُرٍّ وَآتَيْناهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُمْ مَعَهُمْ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنا وَذِكْرى لِلْعابِدِينَ وَإِسْماعِيلَ وَإِدْرِيسَ وَذَا الْكِفْلِ كُلٌّ مِنَ الصَّابِرِينَ} [82- 85: الأنبياء] هذا، على حين لم يجر القرآن ذكرا خاصا لإسحق، وإنما كان دائما في سباق الحديث عن ذريّة أبيه من الأنبياء.
فاختصاص إسماعيل بهذا الذكر المنفرد، ووصفه بتلك الصفة التي هي من ألزم الصفات لمن يدخل في هذا الامتحان، ويخرج منه سليما معافى- يقطع بأنه الذبيح.
وثانيا: إسماعيل- عليه السلام- كان بكر إبراهيم، يشهد بذلك التاريخ، وتحدث به التوراة.. والعادة التي كانت جارية في التضحية بالأبناء، وتقديمهم قربانا للّه- هي أن يكون الولد البكر، هو القربان الذي يتقرب به إلى اللّه.. ولهذا أضاف اليهود بأيديهم الآثمة وصف البكر إلى إسحاق مع أنه لم يكن بكرا، وذلك ليسوّدوا وجه الباطل بهذه الفعلة البلهاء، التي كشفت عن زيفهم، إذ ما كان لهم أن يقولوا: إن إسحاق هو الذبيح، حتى يكون بكر أبيه، وتلك هي عادتهم التي جروا عليها في التضحية بالأبناء، كما تحدث بذلك التوراة في مواضع كثيرة منها.. حيث كان الولد البكر هو المتخير للتضحية، والمنذور للقربان، كما كان الولد البكر، هو الوارث لكل ما كان لأبيه.
وثالثا: أن إسماعيل، كان دعوة مستجابة من اللّه سبحانه لأبيه إبراهيم، إذ قال: {رَبِّ هَبْ لِي مِنَ الصَّالِحِينَ} فكان أن بشره اللّه سبحانه بقوله: {فَبَشَّرْناهُ بِغُلامٍ حَلِيمٍ}.
أما إسحق، فقد كان بشرى غير منتظرة، بشر اللّه بها امرأة إبراهيم، على يأس من أن يكون لها ولد، إذ يقول اللّه تعالى: {وَامْرَأَتُهُ قائِمَةٌ فَضَحِكَتْ فَبَشَّرْناها بِإِسْحاقَ وَمِنْ وَراءِ إِسْحاقَ يَعْقُوبَ قالَتْ يا وَيْلَتى أَأَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ وَهذا بَعْلِي شَيْخًا} [71- 72: هود].
وهذا يعنى أنه لو أراد إبراهيم أن يقدم ابنا من أبنائه قربانا للّه، لكان الحقّ يقتضيه أن يقدم الولد الذي طلبه، واستجاب اللّه له فيه، لا أن يقدم الابن الذي وهب اللّه إياه امرأته.. إن ذلك مما يدخل الضيم على هذه الهبة العظيمة من اللّه، الواهب المنان.
ولا يعترض على هذا، بأن القرآن الكريم قد ذكر أن اللّه سبحانه بشر إبراهيم بإسحاق في قوله تعالى: {وَبَشَّرْناهُ بِإِسْحاقَ نَبِيًّا مِنَ الصَّالِحِينَ}.. فإنه إذ كانت البشرى لامرأته بالولد، فإنها في الوقت نفسه بشرى له.. وخصّت هي بالبشرى، إذ كانت ولا ولد لها، على حين كان لإبراهيم ولد من امرأته هاجر وهو إسماعيل. اهـ.